Ratzinger vuole costruire l'inferno in terra; la società come un campo di sterminio

La società come un campo di sterminio.

Ratzinger vuole costruire l’inferno in terra.

Le sofferenze degli uomini per la gloria del dio di Ratzinger.

Le torture di Ratzinger agli Esseri Umani.

Spe Salvi di Ratzinger

Commento al trentasettesimo paragrafo

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Scrive Ratzinger nel trentasettesimo paragrafo dell’enciclica Spe Salvi:

“Ritorniamo al nostro tema. Possiamo cercare di limitare la sofferenza, di lottare contro di essa, ma non possiamo eliminarla. Proprio là dove gli uomini, nel tentativo di evitare ogni sofferenza, cercano di sottrarsi a tutto ciò che potrebbe significare patimento, là dove vogliono risparmiarsi la fatica e il dolore della verità, dell'amore, del bene, scivolano in una vita vuota, nella quale forse non esiste quasi più il dolore, ma si ha tanto maggiormente l'oscura sensazione della mancanza di senso e della solitudine.”

L’inizio si divide in due parti; ciò che fa l’uomo e l’inutilità che nella vita fa l’uomo. Il messaggio si rivolge a chiunque, nell’umana esistenza, si sente un fallito o ha rinunciato non solo a realizzarsi, ma a veicolare nella società i propri bisogni e i propri desideri. Si rivolge a coloro che il cristianesimo ha sconfitto privandoli degli strumenti con cui affrontare in maniera coerente la loro esistenza. Se tu hai fallito, non è perché il cristianesimo ti ha privato degli strumenti con cui affrontare in maniera coerente la tua esistenza, ma perché se tu non fai quello che noi vogliamo, e non l’hai mai fatto abbastanza, è logico che la tua vita sia vuota e tu senta la solitudine.

Cosa ordina il dio padrone dei cristiani a proposito dei figli?

"Se uno ha un figlio caparbio e ribelle, che non obbedisce alla voce di suo padre, né alla voce di sua madre, e per quanto l'abbiano castigato, non dà loro ascolto, suo padre e sua madre lo prendano e lo conducano dagli anziani della città, alle porte del luogo. E dicano agli anziani della città: Questo nostro figlio è caparbio e ribelle, non vuole obbedire alla nostra voce, è un prodigo e un bevitore. Sia lapidato da tutti gli uomini della città, sicché muoia. togli così il suo male di mezzo a te, e tutto Israele, venendo a saperlo, sarà preso da timore." Deuteronomio 21, 18-21

Si tratta dell'educazione cristiana.

L'educazione attuale emerge da questo tipo di imposizioni ed è costretta a mediare fra odio cristiano e necessità della società civile.

“K. Jaspers ha inaugurato la psicologia comprensiva fondata sulla distinzione fra comprendere (verstehen) e spiegare (erklaren): “A evitare ambiguità e fraintendimenti impiegheremo sempre l’espressione “comprendere” per la visione interiore di qualcosa dal di dentro, mentre non chiameremo mai comprendere, ma “spiegare” la conoscenza dei nessi causali obiettivi che sono sempre visti dal di fuori. Comprender e spiegare hanno dunque sempre un significato preciso.” (1913-1959, p. 30). La spiegazione è una riduzione dell’osservato alle ipotesi anticipate secondo il modello delle scienze esatte, mentre la comprensione si accosta all’oggetto non per tradurlo in uno schema anticipato ma per cogliere le strutture di significato che emergono dal suo versante e non dal versante di chi osserva. In questo senso, scrive Jaspers, “è possibile spiegare pienamente qualche cosa senza comprenderlo” (1913-1959, p. 30), cioè ricondurlo alle ipotesi anticipate senza far emergere il significato che in esso si esprime.”

In sostanza Ratzinger pretende di fermare l’analisi dell’individuo disperato mediante la sua spiegazione al solo fine di impedirgli di comprendere tutto l’orrore con cui il cristiano gli ha imposto la sottomissione come preteso dal suo dio.

Ratzinger gioca appunto sui versanti dei fenomeni e costruisce l’inganno presentando il fenomeno della coercizione educazionale attraverso spiegazioni il cui scopo è l’impedimento della comprensione da parte delle persone che quel fenomeno hanno subito; che a quel fenomeno si sono adattate; che rispondendo a quel fenomeno hanno “l'oscura sensazione della mancanza di senso e della solitudine.”.

Afferma Ratzinger:

“Non è lo scansare la sofferenza, la fuga davanti al dolore, che guarisce l'uomo, ma la capacità di accettare la tribolazione e in essa di maturare, di trovare senso mediante l'unione con Cristo, che ha sofferto con infinito amore. Vorrei in questo contesto citare alcune frasi di una lettera del martire vietnamita Paolo Le-Bao-Thin († 1857), nelle quali diventa evidente questa

trasformazione della sofferenza mediante la forza della speranza che proviene dalla fede. « Io, Paolo, prigioniero per il nome di Cristo, voglio farvi conoscere le tribolazioni nelle quali

quotidianamente sono immerso, perché infiammati dal divino amore innalziate con me le vostre lodi a Dio: eterna è la sua misericordia (cfr Sal 136 [135]). Questo carcere è davvero un'immagine dell'inferno eterno: ai crudeli supplizi di ogni genere, come i ceppi, le catene di ferro, le funi, si aggiungono odio, vendette, calunnie, parole oscene, false accuse, cattiverie, giuramenti iniqui, maledizioni e infine angoscia e tristezza.”

Dolore, galera, sofferenza, da imporre alle persone è il motivo ricorrente dell’idea sociale di Ratzinger.

Creare dolore ad ogni costo. Impedire all’uomo di fuggire davanti al dolore. Costringere l’uomo a far propria la capacità di accettare la tribolazione. Maturazione dell’uomo all’interno della tribolazione, all’interno del dolore, all’interno della sofferenza.

Da un lato l’uomo creato da dio, nella e dalla verità, per cui qualunque cosa faccia non ha un guadagno, ma quanto ottiene è solo dono del suo dio. Dall’altro lato si ottiene una “maturazione” purché questa avvenga nella sofferenza, nel dolore, nella tribolazione.

Sa molto di fregatura. Di truffa. Di inganno. Di raggiro.

Esistono nell’uomo dei meccanismi che cancellano il ricordo di fatti e di avvenimenti, ma non cancellano gli adattamenti soggettivi che le persone hanno messo in atto nei confronti di quei fatti e di quegli avvenimenti.

L’anestetico che filtra i brutti ricordi: su Salute di Repubblica del 01 maggio 2008-05-05

“Basse dosi di un comune anestetico potrebbero prevenire la formazione di ricordi dolorosi. Ne è convinto un team di ricercatori americani dell’Università della California dopo aver scoperto che il gas sevoflurano impedisce ai pazienti di ricordare immagini emotivamente cariche di significati dolorosi. In particolare il gas interferisce nella comunicazione di due aree del cervello, bloccando l’attività di “registrazione” di questi particolari ricordi. Gli scienziati sperano che questo lavoro possa aiutare i medici ad eliminar quegli spazi dolorosi di memoria che fanno sì, ad esempio, che alcuni pazienti operati rievochino i terribili momenti in cui erano sotto i ferri, nonostante l’anestesia. Gli studiosi californiani in uno studio su pnas, hanno esaminato l’effetto di dosi molto più basse del gas usato di solito prima di un intervento. In particolare, il team ha trattato un gruppo di volontari con l’anestetico e un altro con un gas placebo. Poi i ricercatori hanno mostrato a tutti una serie di fotografie. Alcune immagini erano del tipo familiare (ad esempio una tazza di tè) altre erano state pensate per impressionare (una mano staccata dal corpo e grondante di sangue). Una settimana dopo i volontari sono stati sottoposti ad un test: dovevano ricordare le foto viste dopo il trattamento. Quelli che avevano assunto gas inerte hanno ricordato il 29% delle immagini forti e il 12% delle altre, mentre quelli sotto sevoflurano il 5% delle scene impressionanti e il 10% delle altre. Lo scanner cerebrale ha rivelato che l’anestetico interferisce nelle connessioni fra amigdala e ippocampo, aree del cervello coinvolte nell’elaborazione delle emozioni e della memoria. “Questo studio segna la scoperta di un agente e di un metodo per bloccare la memoria emotiva umana”, scrivono i ricercatori. Saperne di più può far luce sui casi in cui i pazienti ricordano l’intervento nonostante fossero sotto anestesia. Il gas poi potrebbe prevenire l’acquisizione dei nuovi ricordi dopo eventi dolorosi, ma non avrebbero effetti su quelli pre-esistenti.”

La cancellazione dei ricordi è utile a Ratzinger: l’uomo vive nel dolore, nel disagio, nella sofferenza, ma non ricorda come è giunto nella sofferenza e nel dolore. Non ricorda il percorso che ha fatto. Non immagina che avrebbe potuto fare un altro percorso, altre e diverse scelte. Non immagina che ogni cosa che ha fatto si è inserita in un insieme che si è modificato a sua volta costringendolo ad altre scelte.

La cancellazione dei ricordi cancella il percorso per il quale l’uomo è divenuto e il suo divenuto diventa rappresentazione assoluta di una verità creata, data, alla quale egli “era destinato”.

E’ la disperazione, anche nelle frasi del criminale vietnamita Paolo Le-Bao-Thin († 1857), quest’uomo che aveva agito per costruire il delirio di onnipotenza ha costruito la propria disperazione e la sua disperazione diventava un oggetto da diffondere.

Cita Ratzingger:

« Io, Paolo, prigioniero per il nome di Cristo, voglio farvi conoscere le tribolazioni nelle quali quotidianamente sono immerso, perché infiammati dal divino amore innalziate con me le vostre lodi a Dio: eterna è la sua misericordia (cfr Sal 136 [135]).

Che tradotto significa: io che cerco di distruggere le società civili imponendo, fra l’altro, la mia impotenza sessuale a persone che vivono la loro vita, vengo da queste disprezzato solo perché pretendo di essere il loro padrone e poter gestire i loro comportamenti sia sociali che intimi con delle farneticazioni di un dio padrone del quale io detengo la gestione.

Quel delirio di onnipotenza che Ratzinger rivendica per sé stesso.

Proviamo a leggere un po’ di questo Salmo 136 [135] in cui Ratzinger si identifica con l’onnipotenza del suo dio padrone (io preferisco identificarmi con la società civile):

“Che colpì l’Egitto nei suoi primogeniti,